Hümanistler uchun buddizm

Source: http://www.acampbell.uk/essays/skeptic/buddhism.html

Kirish

Boshqa dinlarga dushman bo’lgan g’arbliklar, ayniqsa xristianlik, ba’zan buddizmga nisbatan yaxshi munosabatda ekanliklarini aytishadi, chunki u boshqa dinlardan ko’ra ko’proq “oqilona”. Ammo oxirgi yillarda Tibet buddizmining mashhurligini oshirish hisobiga bunday fikrlar ancha kam uchraydi.

Tibetning Xitoyga qo’shilishi va Tibet dinining eng mashhur shaxslari, jumladan, Dalay Lamaning G’arbga ko’chirilishi Tibet diniga bo’lgan bilimimiz afsonaning sirli obidasidan va sirni kun nuriga olib chiqdi. Tibet diniy amaliyotiga oid ko’plab kitoblar paydo bo’ldi va Tibet monastirlari bir necha G’arb mamlakatlarida o’rnatildi.

Ko’pgina odamlar tushunadigan buddizm hozirgi vaqtda ezoterik e’tiqodlar, chuqur marosimlar va murakkab meditatsiya amaliyotlari bilan tavsiflangan Tibet buddizmiga sinonim qo’yadi; Shuningdek, u qayta tug’ilish uchun markaziy rol o’ynaydi. Natijada, buddizmning ommabop g’oyasi endi bir necha o’n yillar ilgari bo’lganidan farqli o’laroq, dunyoviylar bugungi kunda buddizmni avtomatik ravishda qiziqtiradigan narsa sifatida rad qilishlari ehtimoldan yiroq emas.

Bir nechta buddizm turlari


Lekin Tibet buddizmi yagona xislat emas. Bugungi kunda buddizmning ikkita asosiy shakli mavjud: Mahayana va Teravada. Tibet buddizmiga mansub bo’lgan Mahayana buddizm haqiqatdan ham murakkab va murakkab bo’lib, Teravada buddizmiga nisbatan ancha murakkab va noaniqdir.

Mahayana o’xshash bo’lib, Rim-katoliklik yoki ehtimol pravoslav (sharq) xristianligi bilan taqqoslanishi mumkin edi (“Theravada”, “Presbyterianism” ma’nosini anglatuvchi “Oqsaralarni o’qitish” ma’nosini anglatadi). Biroq, bu ikki an’anani “his qilish” haqida dastlabki g’oyalarni berish uchun mo’ljallangan juda o’xshash bir o’xshashlikdir. (Zen, Mahayana sifatida sınıflandırılmakta davom etmoqda, lekin yana ham murakkab bo’lgan va Theravada’ya o’xshashlik darajasiga ega.)

Mahayana buddizmida Tantrizmdan olingan ma’lumotlar mavjud; bu sirli hind sirli tizimidir, u o’zgaruvchan tushuncha holatlarini, jumladan, ezoterik jinsiy amallarni uyg’otish usullari bilan bog’liq; shuning uchun ba’zi g’arbliklarning qiziqishi ko’p. Quyidagi izohlar asosan Theravada buddizmiga taalluqlidir.

Buddizmga bo’lgan ishonchning o’rni

Buddizmning nasroniylik kabi dinlardan farq qiladigan usullaridan biri bu e’tiqod masalalariga juda bog’liq emas. Siz o’zingizni tug’ma va qayta tug’ilgan xristian bo’lishingiz singari, buddist bo’lmaysiz. Aksincha, siz buddizm g’oyalariga qarasangiz, agar ular sizga murojaat qilsalar, siz ularni hayotingizga qo’shib olishga qaror qilishingiz mumkin. Buddist meditatsiyasini o’zingiz buddist deb hisoblamasdan mashq qilishingiz mumkin.

Buddist nuqtai nazardan e’tiqod masalalari bilan mashg’ul bo’lish xatodir; Bular nafaqat fikr va nihoyatda muhimdir. Va teglar ham muhim emas. O’zingizni buddist deb bilishingiz uchun katta talonchilik qilsangiz, ehtimol Buddizmning aslida qandaydir noto’g’ri tushungansiz!

E’tiqodlar aqlning nuqtai nazari sifatida qaraladi, shuning uchun ham ularga qarshi jang qilish, na unga rioya qilish kerak. Bu muhim natijalarga olib keladi. Bu, masalan, buddistlarning ilm-fanga oid muammoga duch kelishiga hojat yo’q. Biblical literalistsdan farqli ravishda, buddistlar Darvinning evolyutsiyasi bilan hech qanday muammo yo’q. Buddizmga xavf tug’diradigan biron bir ilmiy kashfiyot yoki nazariya haqida o’ylash qiyin.

Buddizmda Xudo

Buddizm ko’pincha ateistik din deb nomlangan, lekin bu yanglishdir. Haqiqiy buddistlik pozitsiyasi Xudoga bo’lgan savollardan chetda qolmaydi. Yahudo-nasroniy dinlari dunyoni yaratadigan Xudoni tasvirladi, lekin buddistlar uchun dunyo shu erda. Bu uning xususiyatlariga ega, va biz buning barchasi haqida gapirishimiz mumkin.

Xudolar Hindistonning merosxo’ri sifatida buddist an’analariga zid keladi, lekin ular yaratuvchilardir; ular boshqa mavjudotlar kabi o’limga mahkum bo’lgan kosmosning bir qismi. Ularga g’amxo’rlik qilishning hojati yo’q. Bir kuni rohib Richard Gombrichga shunday deb yozgan edi: “Xudolar din bilan bog’liq emas”.

Shunday qilib, ateist Buddist bo’lish juda yaxshi, ammo ateist masihiy bo’lish juda qiyin (garchi ba’zi zamonaviy ilohiyotchilar uni boshqargan bo’lsa-da). Ammo buddistlarning e’tiqodlarga bo’lgan qarashlariga qaramasdan, agnostisizm buddist uchun yaxshi variant bo’lishi mumkin.

Xristianlar uchun, Xudoning mehr-shafqatini uning mehribonligi bilan yarashtirish muammosi juda qiyin. Buddistlar uchun bunday muammo yo’q; dunyodagi oddiy narsa, bizda mavjud bo’lgan azob-uqubatlarni tushuntirish yoki oqlash kerak emas.

Buddizmdagi ruh

Jon haqidagi savol bugungi kunda ko’pchilik dinlar uchun juda murakkab, chunki u miyaning asosiy jihati sifatida zamonaviy xabardorlikni saqlab qolish qiyin bo’lgan aql-idrok dualizmining ba’zi bir ko’rinishiga olib keladi. aql va shaxsiyat. Biroq aql-idrokni materialistik tushunish buddistlar uchun hech qanday qiyinchilik tug’dirmaydi.

Darhaqiqat, Buddaning asosiy ta’limotlaridan biri – bu o’z-o’zidan yo’qolgan narsa. Albatta, amalda biz barchamiz hayotimizda o’zgarishlarni davom ettiradigan shaxsga egamiz; ammo Budda qat’iyat bilan bu tashqarida bir nechta kamtarlik O’zining yoki Ruhning borligini rad etdi.

Buddizm va G’arb falsafasi

Ko’pincha ta’kidlanganidek, Buddaning o’z-o’ziga nisbatan ta’limoti Deyvid Xumning fikriga o’xshashdir. Artur Schopenhauerning falsafasi buddizm haqida eshitmagan bo’lishiga qaramay, uning fikriga kelganiga qaramasdan, taniqli buddizmga o’xshaydi. Zamonaviy faylasuflar orasida Derek Parfit va Galen Strawson buddizmning o’zlarining g’oyalariga bo’lgan qiziqishini ta’kidladilar. Psixolog Susan Blackmore xuddi shunday, aqlning buddizm bilan juda ko’p umumiy nuqtai nazarga ega ekanligiga o’z nuqtai nazarini topadi; u ko’p yillardan buyon Zen meditatsiyasini amalga oshirdi.

Buddizmda qayta tug’ilish

Bu Buddistlik g’oyasi, ko’pincha buddizmga qiziqish uyg’otadigan g’arblik ziyolilarga g’amxo’rlik qiladi. Aslida, buddistlarning o’zlari uchun bu juda qiyin savol, chunki yuqorida aytib o’tilganidek, buddizmdagi asosiy tushunchadirki, o’z-o’zini yo’q qiladigan hech qanday ruh yo’q, bu hayotdan keyingi hayotga davom etishi mumkin. Shunga qaramay, Buddada Hindistonning qayta tug’ilish haqidagi e’tiqodi qabul qilingan bo’lib qoldi.

Ammo, qanday qilib bu hayotdan keyingi hayotga davom etadigan hech narsa yo’q bo’lsa, bu qanday bo’lishi mumkin? Taklif qilinadigan bitta tushuntirishga ko’ra, o’lgan odamning so’nggi fikrlari keyinchalik tug’ilishi kerak bo’lgan odamning tug’ilishi bilan bog’liq. Biroq, bu to’liq qoniqarli javob ko’rinmaydi va bu echimlarni echishda ko’plab muammolarni tug’diradi.

Bugungi kunda kamida bitta taniqli buddist o’qituvchining qayta tug’ilish g’oyasini rad qilgani xabar qilingan. Britaniyadagi Theravada rohiblarining o’z tajribasi, ular bu masalaga beparvo munosabatda bo’lishgan. Barcha diqqat bu yerda va hozirda, kelajakda yoki o’tmishdagi mumkin bo’lgan hayot haqida juda oz gapiriladi.

Buddaning o’zi bu kabi metafizik masalalarga muntazam ravishda kirishdan bosh tortdi va buddist meditatsiyani amalga oshirish va o’zini qayta-qayta tiklash to’g’risida agnostikka ega bo’lish bilan birga, o’zlarini buddist deb atash, yoki hatto umuman inkor etilgan e’tiqod sifatida uni rad qilish hali ham mumkin. Iymon yana bir bor masala emas.

Kengroq rasm

Buddha haqidagi kitobida Maykl Carrithers (quyidagilarni qarang) shunday deb yozgan edi: “Uning ta’limoti turli xil siyosiy falsafalar va turli dinlar dunyosiga mos edi, lekin agar biz birgalikda yashashni istasak, ba’zi bir asosiy qadriyatlar shaxsiy munosabatlarga rahbarlik qilishi kerak bo’lgan dunyo, va bu ustozning biz uchun qanday ahamiyatga ega bo’lmasligini ko’rish qiyin”. Bunga rozi emasman.

Ko’pchiligimiz, bugungi kunda jahonda deyarli muammoli muammolar – urush, terrorizm, ekologik va ekologik halokatlarga duch kelayotganini his qilyapmiz. Bularning barchasi bizning fikrimizdan kelib chiqadi; ular asosan eriydi, ammo ularning echimlari bizdan ancha ustun turadi. Ularni to’ldirishga imkon bermaydigan narsalar odamlarning ochko’zligi va ko’r-ko’rona bo’lishidir. Biz o’z xohishimiz bilan ko’rmiz, boshqalarga tegib, bizning maqsadlarimizga erishish uchun dunyoni yo’q qilamiz.

Buddist qadriyatlar istisnosiz emas, balki me’yor bo’lgan dunyoda, albatta, yashash uchun qulay joy bo’lishi mumkin. Balki bunday davlatga erisha olmaydigan bo’lishi mumkin, ammo biz hech bo’lmaganda unga yaqinlashmasak, jamiyatimiz uchun juda uzoq. Bu, albatta, diniy aqidalardagidek sekulyarizmga taalluqli narsa; aslida, bundan ham ko’proq, chunki dunyoviylar uchun bizda mavjud bo’lgan yagona dunyo.

Tavsiya etilgan o’qish

Bu erda men buddizm haqida ko’proq o’rganishga qimmatli topdik kitoblar ham bor. U erda keltirilgan bo’lishi mumkin boshqa ko’plab bor, lekin bu mavzuga muvozanatli joriy berishi lozim. Ulardan ba’zilarining yanada kengaytirilgan sharhlar mening kitob sharhlar sahifasida topish mumkin din turkumga tegishli fanlar bo’yicha kitoblar sanasi bilan birga.

  • Butdaning Maykl Carrithers tomonidan, (O’tgan Masters: Oxford University Press). Asosiy o’qitish bayon bilan Buddaning qisqa, lekin juda yaxshi “Tarjimai hol”. (Ko’rib chiqish mavjud)
  • Theravada Buddizm Richard Gombrich (Routledge va Kegan Pavlus: London va Nyu-York) tomonidan. Hozirgi kunda erta vaqti Theravada buddizm kelib chiqishi va rivojlanishi ajoyib va batafsil hisob. Bu Buddizm din deb amalda qanday ishlashini yaxshi sotsiologik taassurot beradi. (Ko’rib chiqish mavjud)
  • Buddizm: uning mohiyati va rivojlanish Edvard Conze (Nyu-York, Hagerstown, San-Fransisko, London) tomonidan. Conze buddizm ixtisoslashgan bir olim bo’lgan. Kitob (bu birinchi 1951 yilda chop etilgan) sub’ektning juda katta ko’rinishi aks lekin hali ham o’qib arziydi.
  • Budda dini Richard H. Robinson va Willard L. Jonson, (Wadsworth Publishing Company: Belmont, Kaliforniya). Bu kitob Mahayana, shu jumladan, bir butun, deb buddizm rivojlantirish tarixiy nuqtai beradi. Bu buddizm umumiy rasm topish uchun eng yaxshi joylardan biri hisoblanadi. Lekin, ehtimol bir necha kishi qoplash uchun qopqoq, uni o’qib beradi, va ehtimol, daldırma yoki buddizm haqida mini-universal ensiklopediyalar sifatida foydalanish uchun eng yaxshi mos keladi. (Ko’rib chiqish mavjud)
  • Monk va faylasufi: Sharq Ota-O’g’il muloqoti G’arbni qildi Jan-Fransua Revel va Matthieu RICARD tomonidan; Jon Canti (Thorsons, London) tomonidan tarjima. JF Revel nufuzli fransuz faylasufi emas; M. Ricard, uning o’g’li, bir buddist rohib aylangan sobiq olim hisoblanadi. Bu kitob, ular o’z g’oyalarini taqqoslash bo’lgan ularning orasida bir suhbat rekord hisoblanadi. (Ko’rib chiqish mavjud)
  • Bir buddist rohib ta’limoti Ajahn Sumedho tomonidan (budda nashriyot guruhi). Ajahn Sumedho uzoq vaqt Amaravati ning Abbot, janubiy Angliyada katta Theravada monastiri uchun edi. Tug’ilgach Amerika, u eng taniqli tili ustalari, kech Ajahn chah birida ostida Tailand 10 yil davomida o’qitilgan juda hurmat o’qituvchisi. Uning muzokaralar to’plangan va chop etildi; Ular juda o’qib va buddizm amalda kabi nima uchun bir tuyg’u olish uchun eng yaxshi manbalardan biri hisoblanadi.
  • Buddizm Heart Guy Claxton tomonidan (Crucible: Wellingborough). Claxton ta’lim va Sharqiy dinlar, ayniqsa buddizm haqida kitob yozgan ilmiy psixolog bo’lgan. U singan dunyoda ruhiy salomatligi va barqarorlik uchun yo’lga deb Buddizm tavsiya qiladi.